中國八字命理學(xué)的歷史淵源（戴理宏）
2013年04月16日 點擊：18812
《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，《易經(jīng)》中“一陰一陽之謂道”的思想，經(jīng)過歷代哲學(xué)家、思想家、醫(yī)學(xué)家、術(shù)數(shù)方士們的闡發(fā)，在漢朝形成了一套完整的理論體系，陰陽五行的思想占據(jù)了人們的思維和日常生活，成為中國古代社會，上至帝王將相，下至平民百姓共認的世界本原和普遍規(guī)律。
術(shù)數(shù)，是中國古代以陰陽五行思想去解釋和推算社會與人生命運、人事變化的一種社會活動，術(shù)數(shù)活動的主要參與者是醫(yī)、卜、星、相之類的方士，他們通過特定的數(shù)字和易象來分析天地萬物的陰陽五行的組成，以此了解自然，推斷事物的運行規(guī)律。
誕生于西漢的中醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，把陰陽五行、天干地支相生相克的原理、辨證施治的方法，發(fā)揮得淋漓盡致，并且還提出了五運六氣、藏象經(jīng)絡(luò)等學(xué)說，構(gòu)建了中醫(yī)、中藥、針灸、養(yǎng)生學(xué)的整體框架。歷經(jīng)二千年的風吹雨打，這些學(xué)說至今仍然熠熠生輝，令西方國家敬慕不已。可以說，沒有陰陽五行的理論，就沒有令國人為之驕傲的中醫(yī)藥學(xué)。
我國古賢認為，天地間一切事物的發(fā)生、發(fā)展與變化，都是陰陽兩氣對立平衡，金木水火土五行相互生發(fā)制約的結(jié)果。人類社會的最高境界是“天人合一”。如果說日月星辰、自然環(huán)境是一個大天地，那人就是一個小天地；天地是一個放大的人，人是一個縮小了的天地。人與生俱來就有陰陽五行的稟賦，中國易學(xué)的陰陽五行原理普適宇宙，運用陰陽五行原理，不但可以給人防病治病，還可以根據(jù)一個人出生時，天干地支所秉受的陰陽五行之氣，推究預(yù)測一個人的人生歷程。
中醫(yī)運用陰陽五行的原理，來給人防病治病；中國術(shù)數(shù)，運用同樣的原理來預(yù)測人的吉兇禍福。所以，中國古代醫(yī)易相通，更有“不知易無以為太醫(yī)”的說法。
人類追求文明進步，向往幸福美滿的生活，希望能夠預(yù)知自己的未來，是人類本能的愿望，無可非議。把人的出生年、月、日、時的天干地支陰陽五行的易象組合，用來預(yù)測人生，推究人的生命歷程就成了自然之舉。古人用生辰八字為人推斷命運，是把“天人合一”的原理，運用于人類社會實踐的具體表現(xiàn)。隨著陰陽五行理論確立,以天干地支為基礎(chǔ)，配合年月日時的八字命理算命術(shù)開始出現(xiàn),經(jīng)魏、晉、南北朝的推行發(fā)揮,一直到唐朝始告確立。
八字命理算命術(shù)，在中華傳統(tǒng)文化的寶庫中占有極其重要的地位，它凝結(jié)著歷代賢士八字與命學(xué)大師的心血與智慧，是中國傳統(tǒng)文化中孕育出來的術(shù)數(shù)驕子。
中國八字命理算命發(fā)展史上第一位重要人物是唐朝的李虛中。
李虛中，字常容(716-813)，魏郡(今河北大名)人,唐德宗貞元年間進士及第，后來官至殿中侍御史,平時則精究陰陽五行,能夠根據(jù)一個人出生的年月日時的天干地支八個字來推算一個人一生的貴賤壽夭,吉兇禍福。
文學(xué)家韓愈對李虛中十分推崇,說他“最深于五行書,以人之始生年月日所值日辰干支,相生勝衰相王斟酌,推人壽夭貴賤利不利,輒先起其年時,百不失一二。”李虛中算命的準確率很高,在當時聲名遠揚, 他被后人尊為八字命理算命術(shù)的開山祖師。《李虛中命書》，題為鬼谷子撰，李虛中注，是中國算命術(shù)的開山之作。
五代宋初，徐子平把李虛中的算命術(shù)作了進一步的發(fā)展與完善,使八字命理算命術(shù)正式進入到成熟完備的階段。徐子平名居易，曾與相術(shù)大師陳圖南麻衣道人一起隱居華山，精研命理。徐子平在算命術(shù)上的最大貢獻，是確立了以本人出生日天干為主的系統(tǒng)思維的方法。
自從徐子平定出以日干為主，根據(jù)其余七字跟日主的生克關(guān)系，定出正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、比肩、劫財、傷官、食神“十神”，又根據(jù)五行的生克關(guān)系，定出家庭人物的 “六親”以后，后世八字命理算命都沿用了這一方法。人們?yōu)榱思o念他對八字命理算命術(shù)所做的貢獻,人們把四柱八字命理算命術(shù)，又稱為“子平術(shù)”。
南宋淳熙年間錢塘徐子升，根據(jù)徐子平命理研究的成果,纂輯了《淵海子平》一書,隨著該著述的流傳，八字命理算命術(shù)逐漸風靡于世。
《淵海子平》明確了以日為主的方法論，對十神、用神、格局、神煞、歲運的喜忌都作了全面的論述，初步確立了八字命理算命術(shù)的構(gòu)架和理論體系，為八字命理算命術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，《淵海子平》是八字算命史上最重要的著作之一。
明代是八字命理算命術(shù)發(fā)展的鼎盛時期。明代開國功臣宋濂曾寫《祿命辯》一文,第一次系統(tǒng)地總結(jié)了我國命理學(xué)的歷史淵源。較有名的著述有京圖著劉基注的《滴天髓》,沈孝瞻的《子平真銓》,萬民英的《三命通會》,張神峰的《神峰通考命理正宗》等等。
在八字命理算命術(shù)的發(fā)展過程中，萬民英的《三命通會》是一部承前啟后，經(jīng)典薈萃的重要著作。萬民英，字育吾，明嘉靖進士。歷官河南道御史，出為福建布政司右參議。除了《三命通會》以外，還著有《星學(xué)大成》等著作。
萬民英的《三命通會》，被后世推崇為“采撮群言，得其精神”的經(jīng)典著作，他對中國明代以前的八字算命術(shù)作了一次最為系統(tǒng)的總結(jié)，對后世八字命理算命術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
張楠，字神峰，號逸叟神峰，福建臨川人，出生于傳統(tǒng)的耕讀之家。家境富裕，科舉不第，改行算命。他在八字算命易象思維方式上有著重要的地位。張神峰的“病藥說”，打破了從前專論日主的財官印的推算方法，主張在論命過程中，著眼于從全局的平衡中和。所謂“病”是指八字中對全局有害的氣，“藥”是指能夠針對這種有害之氣進行抑制、去除的五行之氣。張神峰的“病藥說”，在八字術(shù)的歷史上的作用與影響不可低估。
清朝八字命理算命術(shù)盛行不衰，主要著述有陳素庵的《命理約言》，任鐵樵的《滴天髓征義》，無名氏的《窮通寶鑒》等等。
任鐵樵，生于乾隆三十八年。三十多歲時遭受骨肉之變，傾家蕩產(chǎn)，不得已以算命為業(yè)，維持生計。坎坷的人生，激發(fā)了他究天人之際，通古今之變，成一家之言的決心。《滴天髓》是一篇純以五行盛衰，生克理氣推斷命運的短篇，任鐵樵對《滴天髓》進行了大規(guī)模的整理與擴充，提出了八字全局以流通生化、寒暖、燥濕、順逆入手的觀點，使一篇原本默默無聞的幾百言短篇在命理學(xué)史上放出異彩。
八字命理算命術(shù)從初創(chuàng)到成熟，大致是從唐代到清代，其間經(jīng)歷了一千多年的風雨滄桑。在中國樣式眾多的術(shù)數(shù)中，八字命理算命術(shù)誕生的時間最晚。《易經(jīng)》產(chǎn)生于殷末西周初年，太乙、遁甲、六壬三式產(chǎn)生于春秋，相面術(shù)產(chǎn)生于戰(zhàn)國，中醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生于西漢，風水術(shù)產(chǎn)生于魏晉，而八字命理學(xué)初創(chuàng)于唐朝，他的基本思想和方法，遲至五代北宋時期才出現(xiàn)。距離其他術(shù)數(shù)的產(chǎn)生已經(jīng)過了近千年的歷史。正因為八字命理算命術(shù)誕生得比較晚，才使得它有充分的時間來吸收、消化其他術(shù)數(shù)的思想與精髓，使八字命理算命術(shù)的理論體系、思維方式都發(fā)展到了一個相對成熟的階段，使之成為了中國術(shù)數(shù)文化中的佼佼者。
術(shù)數(shù)，是中國古代以陰陽五行思想去解釋和推算社會與人生命運、人事變化的一種社會活動，術(shù)數(shù)活動的主要參與者是醫(yī)、卜、星、相之類的方士，他們通過特定的數(shù)字和易象來分析天地萬物的陰陽五行的組成，以此了解自然，推斷事物的運行規(guī)律。
誕生于西漢的中醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，把陰陽五行、天干地支相生相克的原理、辨證施治的方法，發(fā)揮得淋漓盡致，并且還提出了五運六氣、藏象經(jīng)絡(luò)等學(xué)說，構(gòu)建了中醫(yī)、中藥、針灸、養(yǎng)生學(xué)的整體框架。歷經(jīng)二千年的風吹雨打，這些學(xué)說至今仍然熠熠生輝，令西方國家敬慕不已。可以說，沒有陰陽五行的理論，就沒有令國人為之驕傲的中醫(yī)藥學(xué)。
我國古賢認為，天地間一切事物的發(fā)生、發(fā)展與變化，都是陰陽兩氣對立平衡，金木水火土五行相互生發(fā)制約的結(jié)果。人類社會的最高境界是“天人合一”。如果說日月星辰、自然環(huán)境是一個大天地，那人就是一個小天地；天地是一個放大的人，人是一個縮小了的天地。人與生俱來就有陰陽五行的稟賦，中國易學(xué)的陰陽五行原理普適宇宙，運用陰陽五行原理，不但可以給人防病治病，還可以根據(jù)一個人出生時，天干地支所秉受的陰陽五行之氣，推究預(yù)測一個人的人生歷程。
中醫(yī)運用陰陽五行的原理，來給人防病治病；中國術(shù)數(shù)，運用同樣的原理來預(yù)測人的吉兇禍福。所以，中國古代醫(yī)易相通，更有“不知易無以為太醫(yī)”的說法。
人類追求文明進步，向往幸福美滿的生活，希望能夠預(yù)知自己的未來，是人類本能的愿望，無可非議。把人的出生年、月、日、時的天干地支陰陽五行的易象組合，用來預(yù)測人生，推究人的生命歷程就成了自然之舉。古人用生辰八字為人推斷命運，是把“天人合一”的原理，運用于人類社會實踐的具體表現(xiàn)。隨著陰陽五行理論確立,以天干地支為基礎(chǔ)，配合年月日時的八字命理算命術(shù)開始出現(xiàn),經(jīng)魏、晉、南北朝的推行發(fā)揮,一直到唐朝始告確立。
八字命理算命術(shù)，在中華傳統(tǒng)文化的寶庫中占有極其重要的地位，它凝結(jié)著歷代賢士八字與命學(xué)大師的心血與智慧，是中國傳統(tǒng)文化中孕育出來的術(shù)數(shù)驕子。
中國八字命理算命發(fā)展史上第一位重要人物是唐朝的李虛中。
李虛中，字常容(716-813)，魏郡(今河北大名)人,唐德宗貞元年間進士及第，后來官至殿中侍御史,平時則精究陰陽五行,能夠根據(jù)一個人出生的年月日時的天干地支八個字來推算一個人一生的貴賤壽夭,吉兇禍福。
文學(xué)家韓愈對李虛中十分推崇,說他“最深于五行書,以人之始生年月日所值日辰干支,相生勝衰相王斟酌,推人壽夭貴賤利不利,輒先起其年時,百不失一二。”李虛中算命的準確率很高,在當時聲名遠揚, 他被后人尊為八字命理算命術(shù)的開山祖師。《李虛中命書》，題為鬼谷子撰，李虛中注，是中國算命術(shù)的開山之作。
五代宋初，徐子平把李虛中的算命術(shù)作了進一步的發(fā)展與完善,使八字命理算命術(shù)正式進入到成熟完備的階段。徐子平名居易，曾與相術(shù)大師陳圖南麻衣道人一起隱居華山，精研命理。徐子平在算命術(shù)上的最大貢獻，是確立了以本人出生日天干為主的系統(tǒng)思維的方法。
自從徐子平定出以日干為主，根據(jù)其余七字跟日主的生克關(guān)系，定出正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、比肩、劫財、傷官、食神“十神”，又根據(jù)五行的生克關(guān)系，定出家庭人物的 “六親”以后，后世八字命理算命都沿用了這一方法。人們?yōu)榱思o念他對八字命理算命術(shù)所做的貢獻,人們把四柱八字命理算命術(shù)，又稱為“子平術(shù)”。
南宋淳熙年間錢塘徐子升，根據(jù)徐子平命理研究的成果,纂輯了《淵海子平》一書,隨著該著述的流傳，八字命理算命術(shù)逐漸風靡于世。
《淵海子平》明確了以日為主的方法論，對十神、用神、格局、神煞、歲運的喜忌都作了全面的論述，初步確立了八字命理算命術(shù)的構(gòu)架和理論體系，為八字命理算命術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，《淵海子平》是八字算命史上最重要的著作之一。
明代是八字命理算命術(shù)發(fā)展的鼎盛時期。明代開國功臣宋濂曾寫《祿命辯》一文,第一次系統(tǒng)地總結(jié)了我國命理學(xué)的歷史淵源。較有名的著述有京圖著劉基注的《滴天髓》,沈孝瞻的《子平真銓》,萬民英的《三命通會》,張神峰的《神峰通考命理正宗》等等。
在八字命理算命術(shù)的發(fā)展過程中，萬民英的《三命通會》是一部承前啟后，經(jīng)典薈萃的重要著作。萬民英，字育吾，明嘉靖進士。歷官河南道御史，出為福建布政司右參議。除了《三命通會》以外，還著有《星學(xué)大成》等著作。
萬民英的《三命通會》，被后世推崇為“采撮群言，得其精神”的經(jīng)典著作，他對中國明代以前的八字算命術(shù)作了一次最為系統(tǒng)的總結(jié)，對后世八字命理算命術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
張楠，字神峰，號逸叟神峰，福建臨川人，出生于傳統(tǒng)的耕讀之家。家境富裕，科舉不第，改行算命。他在八字算命易象思維方式上有著重要的地位。張神峰的“病藥說”，打破了從前專論日主的財官印的推算方法，主張在論命過程中，著眼于從全局的平衡中和。所謂“病”是指八字中對全局有害的氣，“藥”是指能夠針對這種有害之氣進行抑制、去除的五行之氣。張神峰的“病藥說”，在八字術(shù)的歷史上的作用與影響不可低估。
清朝八字命理算命術(shù)盛行不衰，主要著述有陳素庵的《命理約言》，任鐵樵的《滴天髓征義》，無名氏的《窮通寶鑒》等等。
任鐵樵，生于乾隆三十八年。三十多歲時遭受骨肉之變，傾家蕩產(chǎn)，不得已以算命為業(yè)，維持生計。坎坷的人生，激發(fā)了他究天人之際，通古今之變，成一家之言的決心。《滴天髓》是一篇純以五行盛衰，生克理氣推斷命運的短篇，任鐵樵對《滴天髓》進行了大規(guī)模的整理與擴充，提出了八字全局以流通生化、寒暖、燥濕、順逆入手的觀點，使一篇原本默默無聞的幾百言短篇在命理學(xué)史上放出異彩。
八字命理算命術(shù)從初創(chuàng)到成熟，大致是從唐代到清代，其間經(jīng)歷了一千多年的風雨滄桑。在中國樣式眾多的術(shù)數(shù)中，八字命理算命術(shù)誕生的時間最晚。《易經(jīng)》產(chǎn)生于殷末西周初年，太乙、遁甲、六壬三式產(chǎn)生于春秋，相面術(shù)產(chǎn)生于戰(zhàn)國，中醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生于西漢，風水術(shù)產(chǎn)生于魏晉，而八字命理學(xué)初創(chuàng)于唐朝，他的基本思想和方法，遲至五代北宋時期才出現(xiàn)。距離其他術(shù)數(shù)的產(chǎn)生已經(jīng)過了近千年的歷史。正因為八字命理算命術(shù)誕生得比較晚，才使得它有充分的時間來吸收、消化其他術(shù)數(shù)的思想與精髓，使八字命理算命術(shù)的理論體系、思維方式都發(fā)展到了一個相對成熟的階段，使之成為了中國術(shù)數(shù)文化中的佼佼者。
